Interesanti

Ain Ghazal Bust

Ain Ghazal Bust


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Ain Ghazal statujas

Statujas ir vienas no senākajām zināmajām liela mēroga cilvēku figūrām, kuras datētas ar aptuveni 8700 - 8500 gadiem.

Daļa no vizuāli informatīvās ekskursijas caur Jordānijas muzeju Ammānā mākslas galamērķa Jordānija ietvaros.

Liela krūtis, 2 galvas Divas galvas krūtis, detaļa Liela Ain Ghazal statuja

Kopīgot

Jordānija ir vēsturei piesātināta zeme. Tā ir bijusi mājvieta dažām cilvēces agrākajām apdzīvotajām vietām un ciemiem, un daudzu pasaules lielo civilizāciju relikvijas ir redzamas vēl šodien. Kā Tuvo Austrumu krustojums Jordānijas un Palestīnas zemes ir kalpojušas par stratēģisku saikni, kas savieno Āziju, Āfriku un Eiropu. Tādējādi kopš civilizācijas pirmsākumiem Jordānijas ģeogrāfija ir devusi tai nozīmīgu lomu kā tirdzniecības un sakaru kanālam, kas savieno austrumus un rietumus, ziemeļus un dienvidus. Jordānija turpina spēlēt šo lomu arī šodien.

Centrālās atrašanās vietas dēļ Jordānijas zeme ir ģeogrāfiska balva, kas senatnē daudzkārt mainīja īpašnieku. Daļa Jordānijas tika iekļauta senās Irākas valdībās, tostarp Šumeru, Akadas, Babilonijas, Asīrijas un Mezopotāmijas impērijās. No rietumiem faraonu Ēģipte paplašināja savu varu un kultūru Jordānijā, savukārt nomadu nabatieši pēc migrācijas no dienvidiem izveidoja savu impēriju Jordānijā. Visbeidzot, Jordānija tika iekļauta Grieķijas, Romas un Persijas klasiskajās civilizācijās, kuru relikvijas ir izkaisītas pa Jordānijas ainavu. Kopš mūsu ēras septītā gadsimta vidus Jordānijas zeme gandrīz nepārtraukti palika dažādu arābu un islāma dinastiju rokās.

Otrs ģeogrāfiskais faktors, kas palīdzējis veidot Jordānijas vēsturi, attiecas uz klimatu. Tikai ziemeļu augstienes un Jordānas ieleja ir saņēmusi pietiekami daudz nokrišņu, lai uzturētu lielas populācijas. Tāpēc šo teritoriju vienmēr vairāk apmetušies zemnieki, ciema iedzīvotāji un pilsētnieki. Lielākā daļa Jordānijas pilsētu civilizāciju atradās šajās auglīgajās zemēs. Tikmēr uz dienvidiem un austrumiem nokrišņu ir ļoti maz, un apūdeņošanai nav upju. Šīs tuksneša teritorijas, kas apdraud lielāko daļu Jordānijas, reti ir atbalstījušas lielas apdzīvotas vietas. Dažos periodos šķiet, ka apmetušies iedzīvotāji vispār nav bijuši. Šo tuksneša zemju beduīnu iedzīvotāju dzīvesveids dažos aspektos ir palicis līdzīgs viņu Edomītu vai Nabatejas priekšteču dzīvesveidam. Kontrasts starp pastorālo "tuksnesi" un lauksaimniecības "iesēto" ir īpaši izteikts Jordānijā, un lielu daļu šīs teritorijas vēstures var saistīt ar iedzīvotāju skaita maiņu starp lieliem pilsētu centriem un vairāk izkliedētām, nomadu cilšu grupām.

Aizvēsturiskā Jordānija

Paleolīta periodā (aptuveni 500 000–17 000 gadu pirms mūsu ēras) Jordānijas iedzīvotāji medīja savvaļas dzīvniekus un meklēja savvaļas augus, iespējams, sekojot dzīvnieku kustībai, kas meklēja ganības un dzīvoja netālu no ūdens avotiem. Klimats šajā periodā bija ievērojami mitrāks nekā mūsdienās, un tāpēc lielas mūsdienu tuksneša teritorijas bija klaji līdzenumi, kas bija ideāli piemēroti medību un iztikas līdzekļu vākšanas stratēģijai. Ir atrasti pierādījumi arī par paleolīta apdzīvotību pie liela ūdens plašuma Azrakā. Paleolīta cilvēks Jordānijā neatstāja liecības par arhitektūru, un vēl nav atrasts cilvēka skelets no šī perioda. Tomēr arheologi šajā laikmetā ir atklājuši instrumentus, piemēram, krama un bazalta rokas cirvjus, nažus un skrāpējumus. Senais cilvēks arī atstāja norādes par savas eksistences dabu, kas sākās paleolīta laikos un turpinājās neolīta un halkolīta laikmetā.

Tieši epipaleolīta periodā (ap 17 000-8500.g.pmē.), Kas pazīstams arī kā mezolīta periods vai vidējais akmens laikmets, sāka apmesties nomadu mednieki. Viņi pieradināja dzīvniekus, piemēram, gazeles un suņus, vienlaikus papildinot diētu, audzējot savvaļas graudus. No epipaleolīta perioda ir atrastas arhitektūras paliekas, kas norāda uz nelielu apļveida iežogojumu un būda pamatu būvniecību. Ir pierādījumi par epipaleolīta apmetnēm ap Beidu Jordānas dienvidos, kā arī Jordānas ielejā, austrumu tuksneša reģionā un Jericho Rietumkrastā.

Neolīta periodā (apm. 8500-4500BC) jeb jaunajā akmens laikmetā zemē, kas tagad pazīstama kā Jordānija, notika trīs lielas pārmaiņas. Pirmkārt, cilvēki apmetās uz kopienas dzīvi mazos ciematos. Tas atbilda jaunu pārtikas avotu-piemēram, graudaugu lauksaimniecības, pieradinātu zirņu un lēcu, kā arī nesen plaši izplatītās kazu ganīšanas prakses-ieviešanai neolīta cilvēka uzturā. Dzīves un pārtikas nodrošinājuma kombinācija izraisīja iedzīvotāju skaita pieaugumu, kas sasniedza desmitiem tūkstošu.

Otro pamata pārmaiņu apdzīvoto vietu modeļos izraisīja mainīgie laika apstākļi austrumu tuksnesī. Apkārtne kļuva siltāka un sausāka, un gandrīz visu gadu tā kļuva praktiski neapdzīvojama. Atšķirība starp tuksnesi uz austrumiem un "iesētajām" teritorijām uz rietumiem ir saistīta ar šīm ūdensšķirtnes klimata pārmaiņām, kuras, domājams, ir notikušas aptuveni no 6500. līdz 5500. gadam pirms mūsu ēras.

Vēlākā neolīta perioda nozīmīgākā attīstība, aptuveni no 5500. līdz 4500. gadam pirms mūsu ēras, bija keramikas izgatavošana. Ir atklāti arī iepriekšējie mēģinājumi veidot keramiku no ģipša, taču neolīta beigās cilvēks sāka sistemātiski veidot traukus no māla. Iespējams, ka keramikas izgatavošana šajā teritorijā tika ieviesta no amatniekiem, kas ieradās no galvenajām civilizācijām, kas attīstījās uz ziemeļaustrumiem, Mezopotāmijā.

Patiešām, šķiet, ka starp Levantes reģiona reģionālajiem norēķinu centriem ir notikusi nozīmīga kultūras apmaiņa. Nepieciešamība pēc rotaslietām, piemēram, bazalta, bitumena, gliemežvākiem un minerālvielām, veicināja ārējās attiecības un ideju izplatīšanos visā reģionā. Kad iedzīvotāju centri kļuva par galveno tirdzniecības vietu, radās nepieciešamība pēc izveidotiem tirdzniecības un sakaru ceļiem, kas savukārt stimulēja vairāk apdzīvotu vietu izaugsmi un tirdzniecības turpināšanu.

Halkolīta periodā (4500-3200 BC) pirmo reizi kausēja varu. To izmantoja cirvju, bultu uzgaļu un āķu izgatavošanā, lai gan krama darbarīkus turpināja izmantot ilgu laiku. Halkolīta cilvēks mazāk paļāvās uz medībām nekā neolīta laikos, tā vietā vairāk koncentrējoties uz aitu un kazu audzēšanu un kviešu, miežu, dateļu, olīvu un lēcu audzēšanu. Tuksneša apgabalos dzīvesveids, iespējams, bija ļoti līdzīgs mūsdienu beduīnu dzīvesveidam.

Tuleitat Ghassul bija liels halolītisks ciemats Jordānas ielejā. Mājas tur tika būvētas no saulē kaltētiem dubļu ķieģeļiem ar jumtiem no koka, niedrēm un dubļiem. Daži mājokļi bija balstīti uz akmens pamatiem, un daudzi tika plānoti ap lieliem pagalmiem. Tuleitat Ghassul iedzīvotāji savu māju sienas izmantoja mākslinieciskiem vai svinīgiem mērķiem, gleznojot spilgtus maskētu vīriešu attēlus, zvaigznes un ģeometriskus motīvus, kas, iespējams, saistīti ar reliģiskiem uzskatiem.

Lielākā neolīta vieta Jordānijā atrodas Ain Ghazal ("gazeles avots") netālu no Ammānas. Kopš 1982. gada virkne izrakumu ir atklājuši ļoti svarīgu akmens ciematu. Vienā brīdī Ain Ghazal apkārtnē, iespējams, dzīvoja 1500–2000 cilvēku kopiena, padarot to par vienu no lielākajiem no vairāk nekā 150 neolīta ciematiem, kas līdz šim tika atklāti Tuvajos Austrumos. "Ain Ghazal parādīja izsmalcinātu sociālo organizāciju un plānošanu, jo tās lielais ēku skaits bija sadalīts trīs atšķirīgos rajonos. Mājas bija taisnstūrveida ar vairākām istabām, un dažās no tām bija apmestas grīdas.

Vietnē atklātās faunas un ziedu atliekas liecina, ka Ain Ghazal atradās labvēlīgi attiecībā uz dažādām ekoloģiskajām zonām. Tas nodrošināja pārtikas pārpilnību un olbaltumvielām bagātu uzturu, kas ietvēra dažādas gaļas un dārzeņu. Ain Ghazalā atrodamais daudzveidīgais kaulu klāsts norāda uz lielo iespēju, ka kazas un liellopi varētu būt pieradināti. Izmantojot labvēlīgos vides apstākļus, Ain Ghazal iedzīvotāji varēja dažādot savu pārtikas piegādi, tādējādi pasargājot no bada. Bagātīgā raža arī ļāva dažiem sabiedrības slāņiem veikt citas darbības, nevis pārtikas ražošanu.

Piemēram, šķiet, ka neolīta cilvēks praktizēja senču godināšanu un iesaistījās mirušo apbedīšanas rituālos. Par to liecina cilvēku galvaskausu atklāšana, kas pārstrādāti ar apmetumu virs vaigu kauliem un deguna, un ar bitumenu acu dobumos. To piemēri ir atrasti vietās Jordānijā (Ain Ghazal), Palestīnā un Sīrijā.

“Ain Ghazal, šķiet, bija galvenais mākslinieciskās ražošanas centrs pirms keramikas neolīta laikmeta, lielāks un nozīmīgāks par saviem laikabiedriem-Jēriku Rietumu krastā un Beidu uz ziemeļiem no Petras. Ain Ghazalā ir atklātas vairāk nekā 100 dzīvnieku un cilvēku figūriņas. Vēl iespaidīgāks ir cilvēku statuju un krūšu atklājums, kas izgatavoti no ģipša, ar krāsainām iezīmēm, iespējams, veidotas līdzīgi indivīdiem.

Nesen arheologi pabeidza atjaunot to, kas varētu būt viena no vecākajām statujām pasaulē. Tiek uzskatīts, ka relikvija ir atrodama Ain Ghazal, un tā ir 8000 gadus veca. Statuja ir nedaudz vairāk par vienu metru augsta, un tajā ir sieviete ar milzīgām acīm, izdilis rokām, gubu ceļiem un rūpīgi attēlotiem kāju pirkstiem.

Pilsētvalstu pieaugums

Apmēram 3200. gadā pirms mūsu ēras Jordānijai bija izveidojies salīdzinoši pilsētisks raksturs. Daudzas apdzīvotas vietas tika izveidotas agrīnajā bronzas laikmetā (ap 3200.-1950. Gadu pirms mūsu ēras) dažādās Jordānijas daļās-gan Jordānas ielejā, gan augstāk. Daudzi no šajā laikā uzceltajiem ciematiem ietvēra aizsardzības nocietinājumus, lai pasargātu iedzīvotājus no reģionā notiekošo nomadu cilšu izlaupīšanas. Ūdens tika novadīts no vienas vietas uz otru, un pat tika veikti piesardzības pasākumi pret zemestrīcēm un plūdiem.

Apbedīšanas paražās šajā periodā notika interesantas izmaiņas. Bab al-Dhra, labi saglabājusies Wadi Araba vieta, arheologi ir atklājuši vairāk nekā 20 000 kapu ar vairākām kamerām. Tiek uzskatīts, ka šajās kapenēs ir bijušas 200 000 līķu atliekas. Šeit ir arī dūņu ķieģeļu mājas, kurās ir cilvēku kauli, podi, rotaslietas un ieroči. Simtiem dolmenu, kas izkaisīti pa Jordānas kalniem, ir datēti ar vēlo halkolīta un agrīnās bronzas laikmetu. Iespējams, ka dolmeni liecina par jaunām ziemeļu tautām, kas nes līdzi dažādas apbedīšanas tradīcijas.

Lieliski sasniegumi pilsētu civilizācijā šajā laikā notika Ēģiptē un Mezopotāmijā, kur rakstīšana attīstījās pirms 3000. gada pirms mūsu ēras. Lai gan rakstīšana Jordānijā, Palestīnā un Sīrijā īsti netika izmantota tikai pēc vairāk nekā tūkstoš gadiem, arheoloģiskie pierādījumi liecina, ka Jordānija agrīnajā bronzas laikmetā faktiski tirgojās ar Ēģipti un Mezopotāmiju.

No 2300. līdz 1950. gadam pirms mūsu ēras jebkura no lielajām, nocietinātajām pilsētām kalna virsotnē, kas celtas agrīnajā bronzas laikmetā, tika pamesta par labu maziem, nenostiprinātiem ciematiem vai pastorālajam dzīvesveidam. Arheologi precīzi nezina, kas izraisīja šo maiņu, taču iespējams, ka daudzas pilsētas iznīcināja zemestrīce. Tomēr ir skaidrs, ka straujās klimata izmaiņas šajā laikā izraisīja mazāk nokrišņu un augstāku temperatūru Tuvajos Austrumos. Dominējošā teorija ir tāda, ka daudzas no šīm agrīnās bronzas laikmeta pilsētām bija klimata un politisko faktoru izmaiņu upuri, kas izbeidza smalki līdzsvarotu neatkarīgu "pilsētu valstu" tīklu.

Vidējā bronzas laikmetā (ap 1950. – 1550. Gadu pirms mūsu ēras) cilvēki sāka pārvietoties pa Tuvajiem Austrumiem daudz lielākā mērā nekā iepriekš. Tirdzniecība turpināja attīstīties starp Ēģipti, Arābiju un Lielo Sīriju, kā rezultātā tika uzlabota un izplatīta civilizācija un tehnoloģijas. Izgatavojot bronzu no vara un alvas, tika iegūti cietāki un izturīgāki cirvji, naži un citi instrumenti un ieroči. Šķiet, ka šajā periodā Jordānijas ziemeļu un centrālajās daļās izveidojās lielas un atšķirīgas kopienas, bet dienvidos dzīvoja nomadu, beduīnu tipa cilvēki, kas pazīstami kā Šasu.

Jauns un atšķirīgs nocietinājumu veids parādījās tādās vietās kā Ammānas citadele, Irbid, Pella un Jericho. Pilsētas ieskauj vaļņi, kas veidoti no zemes uzbērumiem. Pēc tam nogāze tika pārklāta ar cietu apmetumu, padarot to slidenu un ienaidniekam grūti uzkāpt. Pella bija norobežota ar masīvām sienām un sargtorņiem.

Kādreiz tika uzskatīts, ka 18. gadsimtā pirms mūsu ēras lielu daļu Sīrijas, Jordānijas un Palestīnas gāza militārā aristokrātija no Ziemeļmezopotāmijas, kas pazīstama kā Hykos, kas turpināja iekarot lielu daļu Ēģiptes un palīdzēt gāzt Vidējo Karalisti. Tomēr tagad arheologi uzskata, ka Hykos - seno ēģiptiešu hkaw haswt grieķu forma, kas nozīmē "svešu zemju valdnieki" - bija no Jordānijas, un Palestīna parasti tiek vainota Ēģiptes armijās, kas vajā Hikosas, lai gan ir maz pierādījumi par Ēģiptes iesaistīšanos.

Ēģiptes faraonam Tuthmosis III, kurš pievienojās valdniekam 1482. gadā pirms mūsu ēras, izdevās atrisināt daudzus iekšējos strīdus, kas novirzīja Ēģiptes uzmanību no attālākajiem ziemeļu apgabaliem. Viņš veica vismaz 16 militārās ekspedīcijas un izveidoja impēriju Kanaānā (Palestīnā, Jordānijā un Sīrijā) pēc veiksmīgas septiņu mēnešu apvienoto kaanāniešu spēku aplenkuma pabeigšanas Megiddo, Palestīnas ziemeļos. Tuthmosis lielākajās pilsētās uzstādīja viņa izvēlētos valdniekus un ieviesa Ēģiptes ietekmes sistēmu, kas šajā laikā pastāvēja visā Jordānijā un Palestīnā. Tikmēr ziemeļos ēģiptieši cīnījās virknē nepārliecinošu cīņu pret mitāniešu un hetītu karaļvalstīm par Sīrijas kontroli.

Ēģiptiešu radītais relatīvais miers veicināja starptautisko tirdzniecību, īpaši ar Vidusjūru un Egejas jūru. Keramika no Mikēnu Grieķijas un Kipras ir sastopama visā Palestīnā un Jordānijā. Sākotnēji tas, iespējams, saturēja smalkas eļļas un smaržas, taču to izmantoja arī kā elegantus traukus vai apglabāja kopā ar mirušajiem. Šajā salīdzinoši optimistiskajā un pārtikušajā periodā tika uzcelta liela daļa jaunu pilsētu un tempļu.

Vēlā bronzas laikmets tika novests līdz noslēpumainai beigām ap 1200. gadu pirms mūsu ēras, sabrūkot daudzām Tuvo Austrumu un Vidusjūras valstībām. Tika iznīcinātas galvenās Mikēnas Grieķijas un Kipras pilsētas, hetīti Anatolijā un vēlā bronzas laikmeta Sīrija, Palestīna un Jordānija. Tiek uzskatīts, ka šo iznīcināšanu veica "jūras tautas", marodieri no Egejas jūras un Anatolijas, kurus galu galā uzvarēja Ēģiptes faraoni Merenptah un Ramzess III. Viena jūras tautu grupa bija filistieši, kuri apmetās Palestīnas dienvidu piekrastē un deva teritorijai nosaukumu.

Izraēlieši, iespējams, bija vēl viens bronzas laikmeta postījumu cēlonis Palestīnā. Lai gan arheoloģiskie ieraksti ne vienmēr atbilst Bībeles stāstījumam, ir skaidrs, ka izraēlieši iznīcināja daudzas kanaāniešu pilsētas, tostarp Jēriku, Ai un Hazoru.

Septiņi Ammānas kalni ir burvīgs senā un mūsdienu sajaukums. Taurēšanas ragi dod vietu skaistajam lūgšanas aicinājumam, kas atskan no staltiem minaretiem, kas grezno pilsētu. Mirdzoši baltas mājas, kababu stendi un kafejnīcas mijas ar rosīgiem tirgiem, kas arābu valodā pazīstami kā souqs, un civilizāciju paliekām un seniem laikiem. Saulriets, iespējams, ir labākais laiks, lai izbaudītu Ammānu, jo pilsētas baltās ēkas, šķiet, mirdz dienas zūdošajā siltumā. Tomēr Ammānas lielākais šarms ir atrodams tās iedzīvotāju viesmīlībā. Ammānas un arī pārējās Jordānijas apmeklētājus nepārtraukti pārsteidz patiesais siltums, ar kādu viņi tiek sveikti.

Ammāna ir uzcelta uz septiņiem pakalniem jeb jabaliem, no kuriem katrs vairāk vai mazāk nosaka apkārtni. Lielākajai daļai jabalu kādreiz bija satiksmes aplis, un, lai gan lielākā daļa no tām tagad ir aizstātas ar luksoforiem, Ammānas ģeogrāfija bieži tiek aprakstīta, atsaucoties uz astoņiem apļiem, kas veido pilsētas mugurkaulu. Pirmais aplis atrodas netālu no centra, un sērija stiepjas uz rietumiem caur astoņiem apļiem.

Ammāna ir kalpojusi par mūsdienu un seno Jordānijas galvaspilsētu. Tā ir viena no vecākajām nepārtraukti apdzīvotajām pilsētām pasaulē, un 1994. gadā veiktie izrakumi atklāja mājas un torņus, kas, domājams, tika uzcelti akmens laikmetā, aptuveni 7000. gadā pirms mūsu ēras. Ir daudz Bībeles atsauču uz pilsētu, kas aptuveni 1200. gadā pirms mūsu ēras bija kļuvusi par amonītu galvaspilsētu Rabat-Amonā. Amonieši cīnījās daudzos karos ar Saulu, Dāvidu un citiem.

Ammānas vēsture starp Bībeles atsauču beigām (ap 585. gadu pirms mūsu ēras) un Ptolemaju laiku nav skaidra. Mēs zinām, ka pilsēta tika pārdēvēta par Filadelfiju pēc Ptolemaja valdnieka Filadelfa trešajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Vēlāk pilsēta nonāca seleikīdu un arī nabatiešu pakļautībā, bet romiešu ģenerāļa Pompeja Sīrijas aneksija 64. gadā pirms mūsu ēras un Jeruzalemes ieņemšana vienu gadu vēlāk lika pamatus Dekapolisas līgai-desmit brīvu pilsētu valstu aliansei, kas kopumā uzticas Roma. Filadelfija bija daļa no Dekapolisas, tāpat kā citas hellenizētās Jordānijas pilsētas, tostarp Gerasa (Jerash), Gadara (Umm Qais), Pella un Arbila (Irbid).

Romas kultūras ietekmē Filadelfija tika pārplānota un rekonstruēta tipiskā romiešu stilā ar kolonnu ielu, vannām, amfiteātri un iespaidīgām sabiedriskām ēkām.

Bizantijas laikā Filadelfija bija kristīgā bīskapa mītne, un tika uzceltas vairākas plašas baznīcas. Bizantijas beigās pilsēta nedaudz samazinājās, un 614. gadā pēc mūsu ēras to pārņēma persieši. Viņu valdīšana bija īslaicīga, tomēr sabruka pirms islāma arābu armijām ap 635. gadu. Pēc tam pilsētas nosaukums atgriezās pie tās semitiskās Amonas izcelsmes jeb "Ammānas". Daudzus gadus tā joprojām bija nozīmīga pietura karavānu maršrutos, bet galu galā tirdzniecības modeļi mainījās un izžāvēja Ammānas dzīvības spēkus. Daudzus gadsimtus pilsēta atteicās no provinces ciemata.

Ammānas "modernā" vēsture sākās 19. gadsimta beigās, kad Osmaņi tur 1878. gadā pārcēla čerkesu emigrantu koloniju. Daudzi viņu pēcnācēji joprojām dzīvo Ammānā. Tajā laikā un 20. gadsimta pirmajās desmitgadēs blakus esošā Saltas pilsēta bija svarīgāka kā reģionālais administratīvais un politiskais centrs. Tomēr pēc tam, kad Lielā arābu sacelšanās nodrošināja Transjordānas valsti, emīrs Abdulla bin al-Huseins 1921. gadā padarīja Ammānu par savu galvaspilsētu.

Kopš tā laika pilsēta ir strauji izaugusi par mūsdienīgu, plaukstošu metropoli, kurā dzīvo vairāk nekā miljons cilvēku. Ammānas izaugsmi galvenokārt ir veicinājuši politiskie notikumi reģionā, un jo īpaši arābu un Izraēlas konflikts. Pēc 1948. un 1967. gada kariem Ammānā nonāca secīgi palestīniešu bēgļu viļņi. Turklāt pilsētas iedzīvotājus vēl vairāk paplašināja vēl viens imigrantu vilnis, kas ieradās no Irākas un Kuveitas 1990.-91. Gada Persijas līča krīzes laikā.

Interesējošās vietnes

Lielākā daļa Ammānas ievērojamo vēsturisko vietu ir apvienotas pilsētas centrā, kas atrodas četru no septiņiem Ammānas kalniem jeb jabalu apakšā. Senā citadele, kas paceļas virs pilsētas no Jabal al-Qala'a virsotnes, ir laba vieta, kur sākt ekskursiju pa pilsētu. Citadele ir seno Rabata-Amona vieta, un izrakumi šeit ir atklājuši daudzas romiešu, bizantiešu un agrīnās islāma atliekas. Citadeles iespaidīgākā ēka, kas pazīstama vienkārši kā Al-Qasr ("pils"), datēta ar islāma Umayyad periodu. Tās precīza funkcija nav skaidra, taču tā norāda uz monumentāliem vārtiem, auditorijas zāli un četrām velvēm. Kompleksā iet arī kolonnu iela. Uz ziemeļiem un ziemeļaustrumiem atrodas Umayyad pils teritorijas drupas.

Netālu no Al-Qasr atrodas nelielas Bizantijas bazilikas paliekas. Korintiešu kolonnas iezīmē baznīcas vietu, kas, domājams, ir datēta ar mūsu ēras sesto vai septīto gadsimtu. Aptuveni 100 metrus uz dienvidiem no baznīcas atrodas tas, kas, domājams, bijis Hērakla templis, mūsdienās pazīstams arī kā Ammānas Lielais templis. Templis tika uzcelts imperatora Markusa Aurēlija (161-180 AD) valdīšanas laikā un pašlaik tiek restaurēts.

Arī Citadeles kalnā, tieši uz ziemeļrietumiem no Herkulesa tempļa, atrodas Jordānijas Arheoloģijas muzejs. Šajā mazajā muzejā ir lieliska senlietu kolekcija, sākot no aizvēsturiskiem laikiem līdz 15. gadsimtam. Ir Nāves jūras ruļļu izstāde, Mesha Stele kopija (skaidrojumu sk. Moab un Mesha Stele) un četri reti dzelzs laikmeta sarkofāgi. Muzeja darba laiks ir katru dienu no 09:00 līdz 17:00, izņemot otrdienas. Piektdienās un oficiālajās brīvdienās muzejs ir atvērts no pulksten 10:00 līdz 16:00.

Divi mazi muzeji ir iebūvēti Romas teātra pamatos. Jordānijas folkloras muzejs atrodas teātra labajā spārnā un parāda priekšmetu kolekciju, kas parāda vietējo iedzīvotāju tradicionālo dzīvi. Teātra skatuves otrā galā Tautas tradīciju muzejā ir apskatāmi tradicionālie Jordānijas tērpi, tostarp smalki izšuvumi un skaistas antīkas rotas. Tajā ir arī vairākas sestā gadsimta mozaīkas no Madaba un Jerash. Gan Tautas tradīciju muzejs, gan Jordānijas folkloras muzejs ir atvērti katru dienu no pulksten 9:00 līdz 17:00 un ir slēgti otrdien.

Uz ziemeļaustrumiem atrodas mazais teātris jeb Odeons, kas joprojām tiek atjaunots. Šis intīmais 500 sēdvietu teātris, kas uzcelts aptuveni tajā pašā laikā kā Romas teātris, tiek izmantots mūzikas koncertiem, kā tas bija romiešu laikos. Arheologi domā, ka ēka sākotnēji bija pārklāta ar koka vai pagaidu telts jumtu, lai pasargātu izpildītājus un skatītājus no stihijas. Virzoties uz dienvidrietumiem no teātra kompleksa, Filadelfijas galvenā strūklaka jeb Nymphaeum stāv ar muguru pret Kuraišas ielu. Liela daļa strūklakas, kas tika pabeigta 191. gadā pēc mūsu ēras, ir paslēpta no privātām mājām un veikaliem. Tiek uzskatīts, ka nimfā ir 600 kvadrātmetrus liels baseins, kura dziļums ir trīs metri, un tas nepārtraukti tika papildināts ar svaigu ūdeni. Jordānijas Senlietu departaments pašlaik veic nimfu rakšanu un galu galā cer līdz 2010. gadam atjaunot vietnes sākotnējo struktūru.

No Nymphaeum, īsa pastaiga līdz Karaļa Huseina mošejai rosās ar gājējiem, sulu stendiem un pārdevējiem. Teritorija ap Karaļa Huseina mošeju, kas pazīstama arī kā al-Husseini mošeja, ir mūsdienu Ammānas centra sirds. Osmaņu stila mošeja tika pārbūvēta 1924. gadā senās mošejas vietā, iespējams, arī Filadelfijas katedrāles vietā. Starp al-Husseini mošeju un citadeli atrodas Ammānas slavenais zelta tirgus, kurā rindas pēc mirdzošiem zelta dārgumiem.

Moābs un Mesestele

Moāba karaliste atradās starp Zarqa ieleju un Wadi Mujib un paplašinājās no tuksneša līdz Nāves jūrai. Moābs ir vislabāk pazīstams no Mesha Stele - akmens, kas fiksē moābiešu ķēniņa Mesas veiksmīgo sacelšanos pret Izraēlas ķēniņiem devītajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Mesas stāsta vispārējā tēma ir tāda, ka viņš atbrīvoja moābiešu teritoriju no izraēliešiem, ieņemot okupētās pilsētas uz ziemeļiem no Arnonas upes (Wadi Mujib). Stelā teikts, ka moābiešu sacelšanās notika izraēliešu ķēniņa Ahaba valdīšanas laikā, kuru tajā laikā apjuka aramiešu gūstā notikušā Ramota-Gileāda. Ir pamatoti pieņemt, ka, tā kā Moābs tolaik bija izraēliešu vasaļvalsts, ķēniņam Mešai nebija lielas un labi apmācītas armijas. Tomēr aramiešu sasniegumi deva viņiem iespēju bez spēcīgas pretestības iekarot savas teritorijas.

Pēc stēlas teiktā, dažu gadu laikā karalis Mesha ieņēma vairākas pilsētas, tostarp Dibānu, Madabu, Nebo un citas pilsētas pie karaļa šosejas. Meša padarīja Dhibanu par savu galvaspilsētu un uzcēla tur karalisko citadeli un dievam Hemošam "augstu vietu". Viņam bija arī bazalta klints, kas tur bija uzrakstīta un uzrakstīta ar ilgstošu ierakstu par viņa sacelšanos pret izraēliešiem.

Pastāv milzīgas neatbilstības starp Mesha Stele ierakstīto kontu un Bībeles stāstījumu. Saskaņā ar Bībeles īso scenārija attēlojumu, pēc ķēniņa Ahaba nāves (ap 869–850.g.pmē.) Moābieši sacēlās pret karali Jehoramu, kurš uz to atbildēja ar Jūdas karaļa Jošafata palīdzību. Kopā abas armijas tuvojās Moabam no dienvidiem, izvairoties no Moāba spēcīgās ziemeļu aizsardzības. Pēc septiņu dienu gājiena viņiem beidzās ūdens, un abi ķēniņi konsultējās ar pravieti Elīsu, kurš paredzēja, ka lietus drīz piepildīs sausās straumes gultnes. Patiešām, atnākot lietum, tas nesa tik daudz netīrumu, ka agrā rīta gaismā iekrāsojās spilgti sarkanā krāsā. Moabieši ieraudzīja ūdeni un uzskatīja, ka viņu ienaidnieki ir pagriezušies viens pret otru, izraisot ūdens sarkanu no asinīm. Viņi uzskatīja, ka tas ir piemērots brīdis uzbrukumam, bet izraēlieši viņus smagi uzvarēja, iznīcinot viņu pilsētas un zemi.

Bībelē teikts, ka moābiešu armijas atkāpās uz Kirharesetas pilsētu (mūsdienu Karaku), kur ķēniņš Meša upurēja savu vecāko dēlu kā upuri Moāba dievam Hemošam. Tas nez kāpēc izraēliešus biedēja, tāpēc viņi atkāpās no pilsētas un atgriezās savā zemē.

Ir saprotams, ka Bībeles stāsts mazinātu izraēliešu sakāvi, bet Mesha Stele varbūt pārspīlē ķēniņa Mešas uzvaras. Mesha Stele ir garākais oriģinālais uzraksts, kas datēts ar Bībeles periodu un kas līdz šim atrodams Jordānijā, un tas turpina ieintriģēt zinātniekus arī šodien. Oriģināla kopijas var atrast Madabas muzejā un Jordānijas Arheoloģijas muzejā netālu no Ammānas citadeles. Diemžēl oriģināls tika salauzts drīz pēc tam, kad to 1868. gadā Dibānā atklāja vācu misionārs Frederiks Kleins, kurš devās ceļā no Sāls uz Karaku. Šķiet, ka vietējie cilts pārstāvji, kuriem piederēja klints, sadalīja to daudzos gabalos, novietojot to uz uguns un pēc tam apliet ar ūdeni, iespējams, mēģinot iegūt vairāk naudas par savu īpašumu. Par laimi, akmens nospiedums tika uzņemts pirms Mesha Stele iznīcināšanas.


Ain Ghazal Bust - Vēsture

Jordānijai ir svarīga loma iepriekš ierakstītā un ierakstītā vēsturē. Tās vēsture aizsākās no Akmens laikmets, apmēram pirms 1,5 miljoniem gadu.

Jordānija ir redzējusi daudzas impērijas, kas nāk un iet, un kā regulārs tirdzniecības un iekarošanas koridors to ir dziļi ietekmējusi apkārtējo reģionu tautas un kultūras. Tirdzniecība visu laiku ir bijusi svarīga Jordānijas iedzīvotājiem, un tā bija Nabatieši (4. gs. P.m.ē.

Vēsturiskie pierādījumi liecina, ka cilvēks jau klīda pa Jordānas kalniem un ielejām aizvēsturiskajos laikos Paleolīta laikmets pazīstams arī kā mednieku un vācēju laikmets. Svarīgs atklājums no šī perioda ir nesenā atrašana no vecākā līdz šim atklātā maizes parauga, kas tika atklāts 2017. gadā, veicot rakšanu. Natufietis vietne, kas pazīstama kā Šubaja atrodas uz ziemeļaustrumiem no Jordānijas. Izraktā vieta bija aizņemta no 14 600 līdz 12 000 gadiem, un tā varētu zinātniekiem piedāvāt nozīmīgu informāciju par pāreju no medībām un vākšanas uz lauksaimniecību.

Laikā Neolīta laikmets (12000 BC - 3500 BCE un#8211 Jaunais akmens laikmets) Jordānija bija pirmā daļa "Lauksaimniecības revolūcija" kas liecināja par daudzu cilvēku kultūru pāreju no medību un pulcēšanās dzīvesveida uz lauksaimniecību un apmetni.

Arheoloģiskās vietas, piemēram Beidha (atrodas dažus kilometrus uz ziemeļiem no Petras) un Ain Ghazal (atrodas lielpilsētā Ammānā) atklāj apmetnes, kurās cilvēki dzīvoja dažos pasaules pirmajos īstajos ciematos, kur viņi audzēja graudus un citus augus un ganīja kazas. Ain Ghazalā viens no visspilgtākajiem vēsturiskajiem atradumiem tika atrasts 1983. gadā, veicot izrakumus šajā vietā, kad tika atklātas divas kešatmiņas, kas datētas ar 6500. gadu pirms mūsu ēras un kurās bija trīs desmiti ģipša statuetes un krūšutēli. Zināms kā Ain Ghazal statuetes, tie iezīmē senākās zināmās monumentālās skulptūras sākumu.

Drīz tika izgudrota keramika, lai uzglabātu pārtikas produktus, cilvēki sāka apmainīties ar luksusa precēm ar kaimiņiem un būvēt īpašas mājas, lai pielūgtu savus dievus.

Ceturtajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras Jordānija piedzīvoja metālapstrādes eksperimentus. Plkst Teleilat Ghassul liels lauksaimniecības ciems, iedzīvotāji ir atstājuši mums ne tikai agrīnus vara darbarīkus, bet arī dažus no senākajiem zināmajiem sienu gleznojumiem. Jordānijas galvenie vara noguldījumi bija Feynan Aptuveni 150 km uz dienvidiem no Ammānas tika izmantota visa senatne un tā bija viena no vissvarīgākajām dabas bagātībām.

Pāreja uz Bronzas laikmets (3300.g.pmē.- 1200.g.pmē.), Var atrast pierādījumus par apmešanos šajā laikmetā nocietinātajās pilsētās Pella un Garais al-‘Umayri uz ziemeļrietumiem no Jordānijas.

Kādu laiku pēc 1200. gada p.m.ē., laikā Dzelzs laikmets (1200.g.pmē. - 600.g.pmē.), Trīs karaļvalstis Moab, Edoms, un Amon radās reģionā, kas šodien pazīstams kā Jordānija.

Moabieši, Rietumsemītu tautas loceklis, dzīvoja augstienē uz austrumiem no Nāves jūras (tagad Jordānijas rietumu centrālajā daļā) un uzplauka 9. gadsimtā pirms mūsu ēras. Viņu robežas paplašinājās no Mujibas ziemeļiem ar Dhibanu kā galvaspilsētu. Moabītu akmens, kas pazīstams kā Mesha Stela, melnā bazalta stela, kas uzstādīta Moabītu galvaspilsētā Dhiban, iespējams, ir viena no slavenākajām stēlām pasaulē, kurā ierakstīti tās ķēniņa Mešas sasniegumi.

Edomieši, semītu tauta, uzcēla savu valsti Al Hassa apgabalā uz dienvidiem no Jordānijas, bet galvaspilsēta bija Bseira Tafilehas guberņā. Moābieši bija semītu tauta. Viņi uzplauka 9. gadsimtā pirms mūsu ēras. Viņi izveidoja savu valsti apgabalā, kas atrodas starp Al Hassa upi un Wadi Mujib uz dienvidiem no Jordānijas.

Amonieši bija semītu tauta, kas izveidoja savu valsti apgabalā starp Zarqa upi un Wadi Mujib. Viņu galvaspilsēta bija Rabbath Ammon (Ammāna, mūsdienu Jordānijas galvaspilsēta).

Nabatejas karaliste bija spēcīga politiska vienība, kas uzplauka mūsdienu Jordānijas reģionā laikā no 4. gadsimta pirms mūsu ēras. 106. gadsimtā un mūsdienās vislabāk pazīstams ar tās galvaspilsētas Petras drupām. Lai gan ir skaidrs, ka turīga kopiena Petras tiešā tuvumā uzplauka līdz 312. gadam pirms mūsu ēras (to apliecina pret to vērstā grieķu ekspedīcija), zinātnieki parasti datē Nabatēnas karalisti no 168. gada pirms mūsu ēras, pirmā sava zināmā karaļa datuma. 106. gads, kad to pievienoja Romas impērija Trajāna valdīšanas laikā (98-117 m.ē.).

Nabateieši bija arābu klejotāji, kas vispirms uzkrāja savu bagātību kā tirgotāji Vīraka ceļos, kas vijās no Katabānas (mūsdienu Jemenā) caur kaimiņu Sabu (spēcīgu tirdzniecības centru) un uz Gazas pusi Vidusjūrā. Viņu pastāvīgais ceļojums šajos maršrutos viņus tuvāk iepazīstināja ar šo teritoriju un prasmi atrast un saglabāt ūdens avotus, kas ļāva viņiem ātrāk un efektīvāk pārvadāt preces nekā citi.

Viņu pilsētas Petras vieta, kas cirsta no kalnu smilšakmens klintīm un nebija viegli pieejama, būtu uzbūvēta pēc tam, kad viņi jau bija bagāti no tirdzniecības. Their decision to build in that particular area has mystified scholars and historians for centuries because there was no natural source of water there and the locale was far from hospitable. The location actually makes a great deal of sense, however, as their position at Petra allowed them to monitor the Incense Routes and tax caravans passing through their territory, thus enriching them further, and its inaccessibility provided protection.

Following annexation by Rome in 106 CE, Petra and other Nabatean cities such as Hegra steadily lost their hold over the Incense Routes and their control over the region generally. The rise of the Syrian city of Palmyra as a center of trade diverted caravans from the Nabatean cities, which then declined in wealth and prestige. The emperor Aurelian’s destruction of Palmyra c. 272 CE came too late to resuscitate the Nabatean economy, and by the time of the Arab Invasion of the 7th century CE, the Nabatean Kingdom had been forgotten.

Important civilizations settled in Jordan such as the Persians (539-333 BC), the Greeks (Hellenistic period) (332-64 BCE), the Romieši (64 BCE-395 CE) and the Byzantines (395-636 CE).

Starting in the Islamic period, which started in the early 600s CE, Jordan was the gateway for conquering the Levant, with Muslim armies crossing it with major battles such as Mutah Battle in 629 CE and Yarmouk Battle in 636 CE all taking place in what is known as modern-day Jordan.

During the Islamic period, several civilizations existed in Jordan, starting with the Umayyad Caliphate (661–750 CE) who built a number of magnificent desert castles, such as Quseir Amra (A UNESCO World Heritage Site), Qasr Al Mushatta, Qasr Al Harraneh, Qasr Al Hallabat, Qasr Al Toubah and Qasr Al Qastal.

Following the Umayyads came the Abbasid Caliphate (750 to 1258 CE) whose origins go back to Al Humaimah Village near Maan in southern Jordan.

Along came the Fatimid Caliphate (909-1171 CE), which extended its control over the Levant until 1099 AD. After that date, Jordan came under the occupation of the Franks, who were fought by the Arab Muslim resistance, which witnessed the Battle of Hattin in 1187 CE under the leadership of Salaheddin Al Ayoubi (Saladin), who continued later on to liberate Jerusalem.

The Ayyubid Caliphate (1171–1260 CE) founded by Saladin and centered in Egypt, ruled over the Levant (Including Jordan), Hijaz, Nubia, and parts of the Maghreb as a caliphate. The Ayyubids presence continued up until the reign of the Mamluk State began in 1250 CE, which was followed by the Osmaņu impērija (453-1924 CE) after the Ottomans fought the Mamluks in the Battle of Marj Dabiq in 1516. The Levant, including Jordan, then came under Ottoman rule until the end of it in 1918, which marks the start of modern-day Jordan under the Hashemite noteikums.


‘Ain Ghazal is a site of archaeological significance dating back to the Neolithic period on the outskirts of Amman, the capital of Jordan. Occupied from around 7200 to 5000 BC, ‘Ain Ghazal began as an aceramic (without pottery) village of modest size. It was an early farming community that cultivated cereals, legumens and chickpeas in fields near the village and domesticated goats. The people of the area also continued hunting wild animals such as deer, gazelle and fox.

The most striking finds of the site are two caches dating back to 6500 BC containing a total of three dozen plaster statuettes and busts, some of them with two heads. The sculptures are believed to have been ritually buried. They are composed of white plaster over a core of reeds and twine. Black bitumen is used for the eyes. The technique behind these statuettes is quite sophisticated compared to older paleolithic figurines (like the Venus of Willendorf, Austria and the Lion man of the Hohlenstein Stadel, Germany). The ‘Ain Ghazal statuettes mark the beginning of monumental sculpture in Mesopotamia. [Fred S. Kleiner in Gardner’s Art through the Ages: The Western Perspective, Volume 1 (14th ed., 2013)]

Watch a video on the sculptures from the Smithsonian:

Featured: ‘Ain Ghazal Statue at the Louvre, Paris by User “Jean-David & Anne-Laure”, CC BY-SA 2.0, Flickr

Other (1): ‘Ain Ghazal Statue at the Jordan Archaeological Museum by User “Jean Housen”, CC BY-SA 3.0, Wikimedia Commons

Other (2): ‘Ain Ghazal Statue, Wikipedia [Public Domain]

Other (3): ‘Ain Ghazal Statue at the Jordan Archaeological Museum by User “Michael Gunther”, CC BY-SA 4.0, Wikipedia Commons


Intellectual Giants on Human Origins

I have conducted a lengthy comparative analysis of the Cayce material, the literature of Rudolph Steiner, the Rosicrucian’s, the Freemasons, the Theosophists, Plato, as well as worldwide indigenous oral traditions, myths and legends. What came forth was as unexpected as it was bizarre.

Virtually all the sources claim that Homo sapiens were created in supernatural fashion long ago on the lost continent of Atlantis, which once existed in the Atlantic Ocean. A continent that had as part of its population giants and little people. Long-lived androgynous creator gods sometimes described as possessing six fingers or toes, are claimed to have birthed humanity. Atlantis was claimed to have been eventually destroyed by a great flood roughly 12,000 years ago and survivors were said to have brought the arts of civilization to Egypt, the Americas and several other locations in its aftermath. Cayce reveals the following in reading 364-11:

“Please give a few details regarding the physiognomy, habits, customs and costumes of the people of Atlantis during the period just before the first destruction.” These took on many sizes as to the stature, from that as may be

Rudolf Steiner (1861-1925), founder of Steiner School system of education

called the midget to the GIANTS – for there were GIANTS IN THE EARTH IN THOSE DAYS, men as tall as (what would be termed today) ten to twelve feet in stature, and well-proportioned throughout. (1)

Rudolph Steiner also had the following to say regarding these inhabitants of Atlantis, “Everything that refers to ‘giants’ in legends is absolutely based on knowledge of the truth … [W]e feel it to be absolutely correct, from the spiritual scientific point of view, that the giants are stupid and the dwarfs very clever.” (2) Secret society literature, oral traditions and religious documents like the Bible all proclaim the existence of ancient giants as well.


Ain Ghazal Bust - History

In my last video, I presented information on the incredible early Neolithic spirit masks from the ancient Levant, which is available to watch here: https://youtu.be/L1kRfW5mPgc ​

This is all part of my quest to find out more about who I’m calling the primal culture, the people that created the first Neolithic society post-Younger Dryas and then migrated from the Levant and Anatolia, spreading their knowledge, art, religion and practices to indigenous cultures around the world.

Whether by settlement or trade, or both, they influenced the origins of Ancient Egypt, the cities of Ancient Mesopotamia, the Indus Valley and Europe. They seem to originate from another culture known as the Natufian and whilst I’m in the process of writing a video on this lost ancient culture, I’m finding out about many amazing archaeological finds, each worthy of their own separate videos.

In this video I’m taking a look at the Ain Ghazal Statues, dating back roughly 8,500 to 9,500 years ago to the Pre-Pottery Neolithic period of the history of the Levant.

The statues consist of a number of monumental lime plaster and reed statues, discovered at the ancient site of Ayn Ghazal in Jordan. In total, 15 statues and 15 busts were discovered between 1983 and 1985 in two underground caches, created around 200 years apart.

They are incredible works of art of our ancient ancestors and something we should all know more about as they were made in a settlement that shows clear evidence of transitioning from hunting and gathering to farming, a pivotal time in the evolution of human civilisation.


Neolithic Monuments

Neolithic art in Western Europe is best represented by its megalithic (large stone) monuments.

Mācību mērķi

Describe Neolithic cultural characteristics in Western Europe, particularly passage tombs and megaliths particular.

Galvenie līdzņemamie ēdieni

Galvenie punkti

  • The Neolithic or New Stone Age was a period in human development from around 10,000 BCE until 3,000 BCE.
  • Stonehenge and Avebury, both located in the county of Wiltshire in England, are the best known megalithic henges . Both were built in stages over several centuries. Their exact purposes remain a matter of debate.
  • Passage tombs or graves consist of narrow passages made of large stones and one or multiple burial chambers been covered in earth or stone. A common layout is the cruciform passage grave .
  • The carvings at Newgrange and Knowth are separated into ten categories consisting of curvilinear and rectilinear forms . The monuments at both sites are aligned with the solstices and equinoxes.
  • The megalithic temples in Ggantija, Malta, have been theorized as possible sites of a fertility cult due to numerous figurines found on site.

Pamatjēdzieni

  • rectilinear:In a straight line.
  • henge:A prehistoric enclosure in the form of an arc, defined by a raised circular bank and a circular ditch inside the bank, with one or more entrances to the enclosed open space.
  • trilithon:A structure consisting of two stone pillars supporting a horizontal stone.
  • cruciform:Having the shape of a cross.
  • serpentiform:Having the form of a serpent.
  • curvilinear:Formed by curved lines.
  • passage grave:A burial chamber consisting of a narrow passage made of large stones and one or multiple burial chambers covered in earth or stone.

Also known as the New Stone Age, the Neolithic period in human development lasted from around 10,000 BCE until 3,000 BCE. Considered the last part of the Stone Age, the Neolithic is signified by a progression in behavioral and cultural characteristics including the cultivation of wild and domestic crops and the use of domesticated animals.

Agrarian societies first appeared in southeast Europe in the seventh millennium BCE. Through migration and cultural diffusion, Neolithic traditions spread to northwestern Europe by around 4500 BCE. The development of agriculture allowed groups of people to form larger permanent settlements in single locations, as opposed to living as nomadic hunter gatherers. Permanent settlements resulted in the construction of megalithic monuments requiring considerable time and effort that was unavailable to nomads .

Megalithic Henges

Neolithic societies produced female and animal statues, engravings , and elaborate pottery decoration. In Western Europe, though, this period is best represented by the megalithic (large stone) monuments and passage tomb structures found from Malta to Portugal, through France and Germany, and across southern England to most of Wales and Ireland.

Stounhendža

Perhaps the best known megalithic henge is Stonehenge, located on Salisbury Plain in the county of Wiltshire in south central England. Archaeologists believe it was constructed from 3000 BCE to 2000 BCE. The surrounding circular earth bank and ditch, which constitute the earliest phase of the monument, have been dated to about 3100 BCE. Radiocarbon dating suggests that the first bluestones in the innermost ring of Stonehenge were raised between 2400 and 2200 BCE, although they may have been at the site as early as 3000 BCE.

Plan of Stonehenge: Key to plan: (1) The Altar Stone, (2) barrow without a burial, (3) “barrows” without burials, (4) the fallen Slaughter Stone, (5) the Heel Stone, (6) two of originally four Station Stones, (7) ditch, (8) inner bank, (9) outer bank, (10) the Avenue, (11) ring of 30 pits called the Y Holes, (12) ring of 29 pits called the Z Holes, (13) circle of 56 pits, known as the Aubrey holes, (14) smaller southern entrance.

Although human remains have been found at the site, archaeologists are uncertain whether the site served funerary purposes, ritual purposes, or both. Its alignments with the sunrise of the summer solstice and sunset of the winter solstice present the possibility that the site served as a rudimentary astronomical calendar to help early agrarian societies acclimate to the approaching growing season and harvest.

Stounhendža: Salisbury Plain, England.

Even the smallest bluestones weigh several tons each. These stones, so-called because they appear blue when wet, were quarried approximately 150 miles away in the Prescelli Mountains in southwest Wales. Even more impressive, the quarrying and transport of the stones took place without the aid of the wheel, requiring a sophisticated method of transport and construction involving felled trees and earthen mounds. The larger Sarcen stones that form the post-and-lintel ring and he free-standing trilithons were quarried approximately 25 miles to the north of Salisbury Plain, requiring the same transport system of felled trees and earthen mounds.

Avebury

One of the best known prehistoric sites in the United Kingdom, Avebury contains the largest stone circle in Europe. Located in the same county as Stonehenge, Avebury lies north of the better-known site. Constructed over several hundred years in the third millennium BCE, the monument comprises a large henge with a large outer stone circle and two separate smaller stone circles situated inside the center of the monument. Its original purpose is unknown, although archaeologists believe that it was likely used for ritual or ceremony . The Avebury monument was part of a larger prehistoric landscape containing several older monuments.

Avebury: Part of the south inner circle.

The chronology of Avebury’s construction is unclear. It was not designed as a single monument but was the result of various projects undertaken at different times during late prehistory . Experts date the construction of the central cove to 3,000 BCE, the inner stone circle to 2,900 BCE, the outer circle and henge to 2,600 BCE, and the avenues to 2,400 BCE. The construction of Avebury and Stonehenge indicate that a stable agrarian economy had developed in this region of England by 4000 to 3500 BCE.

Passage Tombs

Passage tombs or graves consist of narrow passages made of large stones and one or multiple burial chambers covered in earth or stone. Megaliths were commonly used in the construction of passage tombs and typically date to the Neolithic. A common layout is the cruciform passage grave, characterized by a cross-shaped structure.

Newgrange, Ireland

Newgrange is part of the Neolithic Bru na Boinne complex, a collection of passage tomb mounds built around 3200 BCE and located in County Meath, Ireland.

View of Newgrange, Ireland: Newgrange is more than five hundred years older than the Great Pyramid of Giza in Egypt and predates Stonehenge by about a thousand years.

The Newgrange monument is comprised of a large mound built of alternating layers of earth and stones, covered with growing grass and with flat white quartz stones studded around the circumference. The mound covers 4500 square meters of ground . Within, a passage stretches through the structure ending at three small chambers.

Newgrange contains various examples of abstract Neolithic art carved onto its rocks. These are separated into 10 categories consisting of curvilinear forms like circles, spirals, arcs, serpentiforms, and dot-in-circles, as well as rectilinear examples such as chevrons, lozenges, radials, parallel lines , and offsets.

There is no agreement as to what the site was used for, but it has been speculated that it had some form of religious significance due to its alignment with the rising sun which floods the stone room with light on the winter solstice.

Knowth, Ireland

Knowth is a Neolithic passage grave and monument located in the valley of the River Boyne in Ireland. Located in close proximity to similar sites such as Newgrange, Knowth consists of one large cruciform passage tomb and 17 smaller satellite tombs, estimated to date between 2500 and 2000 BCE.

View of the eastern passage, Knowth, Ireland: The east-west orientation of the passages at Knowth suggests astronomical alignment with the equinoxes.

Additionally, the monument contains three recesses and basin stones into which the cremated remains of the dead were placed. The right recess is larger and more elaborately decorated than the others, a typical trait of Irish passage graves. The reason, however, remains unknown. Many monuments at Knowth were megalithic tombs, and archaeologists speculate that most have religious significance.

Knowth is reputed to have approximately one-third of all megalithic art in Western Europe carved into its rock faces. Typical motifs include spirals, lozenges, and serpentiform markings. Much of the art was carved on the backs of stones, a phenomenon known as hidden art. There are many theories about the function of hidden art, including a desire to hide images or the recycling of stones in order to use both sides.

Ggantija, Malta

The megalithic temple complexes of Ggantija on the Mediterranean islands of Gozo and Malta are notable for their gigantic Neolithic structures dating to 3,600 BCE.

Entrance to megalithic temple at Ggantija, Malta: The Ġgantija temples are older than the pyramids of Egypt and have been designated a UNESCO World Heritage Site.

Situated at the end of the Xanghra plateau and facing the southeast, the temples are built in a clover-leaf shape, with inner facing blocks marking the outline which was then filled with rubble. They lead to a series of semi-circular apses connected by a central passage.

The temples have been theorized as the possible site of a fertility cult due to numerous figurines found on site. The Hypogeum of Hal-Saflieni, located in Pola, Malta, is a subterranean structure excavated circa 2500 BCE, the only prehistoric underground temple in the world, showing a degree of stone artistry unique to the Maltese islands.


'Ain Ghazal Human Figurines - Art History bibliographies - in Harvard style

Your Bibliography: Adams, R., 2008. Jordan, an archaeological reader. 1. izdev. London: Equinox, p.81.

David Kingery, W., Vandiver, P. B. and Prickett, M.

The Beginnings of Pyrotechnology, Part II: Production and Use of Lime and Gypsum Plaster in the Pre-Pottery Neolithic Near East

1988 - Journal of Field Archaeology

In-text: (David Kingery, Vandiver and Prickett, 1988)

Your Bibliography: David Kingery, W., Vandiver, P. and Prickett, M., 1988. The Beginnings of Pyrotechnology, Part II: Production and Use of Lime and Gypsum Plaster in the Pre-Pottery Neolithic Near East. Journal of Field Archaeology, [online] 15(2), p.233. Available at: <http://www.jstor.org.ezproxy.lib.cas.cz/stable/530304> [Accessed 29 November 2017].

Egan, V. and Bikai, P. M.

Archaeology in Jordan

1998 - American Journal of Archaeology

In-text: (Egan and Bikai, 1998)

Your Bibliography: Egan, V. and Bikai, P., 1998. Archaeology in Jordan. American Journal of Archaeology, [online] 102(3), p.582. Available at: <http://www.jstor.org.ezproxy.lib.cas.cz/stable/506402> [Accessed 29 November 2017].

Grissom, C. A.

Neolithic Statues from 'Ain Ghazal: Construction and Form

2000 - American Journal of Archaeology

In-text: (Grissom, 2000)

Your Bibliography: Grissom, C., 2000. Neolithic Statues from 'Ain Ghazal: Construction and Form. American Journal of Archaeology, [online] 104(1), p.25. Available at: <http://www.jstor.org.ezproxy.lib.cas.cz/stable/506791> [Accessed 24 November 2017].

Grissom, C. A., Charola, A. E., Boulton, A. and Mecklenburg, M. F.

Evaluation over Time of an Ethyl Silicate Consolidant Applied to Ancient Lime Plaster

1999 - Studies in Conservation

In-text: (Grissom, Charola, Boulton and Mecklenburg, 1999)

Your Bibliography: Grissom, C., Charola, A., Boulton, A. and Mecklenburg, M., 1999. Evaluation over Time of an Ethyl Silicate Consolidant Applied to Ancient Lime Plaster. Studies in Conservation, [online] 44(2), p.114. Available at: <http://www.jstor.org.ezproxy.lib.cas.cz/stable/1506723> [Accessed 29 November 2017].

McCarter, S.

Neolīts

2012 - Routledge

In-text: (McCarter, 2012)

Your Bibliography: McCarter, S., 2012. Neolīts. 2. izdev. Routledge, p.161.


Davy Crockett Surrendered?! Jim Bowie, a Slave Trader?! Sam Houston, a Coke Addict?!

In their new book, Forget the Alamo, three Texans bust the myths about that famous “last stand” in San Antonio.

Lai atceltu šo rakstu, apmeklējiet Mans profils un pēc tam Skatiet saglabātos stāstus.

Lai atceltu šo rakstu, apmeklējiet Mans profils un pēc tam Skatiet saglabātos stāstus.

The story of the Alamo is simple, right? Davy Crockett, Jim Bowie, William Barret Travis, and a bunch of their friends come to Texas to start new lives, suddenly realize they are being oppressed by the Mexican dictator Santa Anna, and rush off to do battle with him at an old Spanish mission in San Antonio. They are outnumbered but fight valiantly and die, to a man, buying Sam Houston enough time to defeat Santa Anna at the Battle of San Jacinto. As almost any Texan will tell you, their sacrifice turned the Alamo into the cradle of Texas liberty.

The problem is that much of what you think you know about the Alamo is wrong. What you just read? That’s the Alamo myth. The actual story, well, it’s a lot more complicated.

These days there are essentially two schools of thought about the Alamo and what it means. A playful way to contrast them is through the stories of the two British rock stars most closely associated with all this. The first would be Phil Collins, who began his career drumming for the band Genesis and, as a solo singer, has sold millions of albums. Collins happens to be the world’s greatest collector of Alamo artifacts. He owns Sam Houston’s Bowie knife, a belt said to have been worn by Travis, and a shot pouch Crockett is said to have turned over to a Mexican soldier before dying. Not to mention Alamo-sourced cannonballs, maps, letters, muskets, powder flasks, bullets, swords, and even human teeth.

Like many aficionados of a certain age, Collins caught the Alamo bug as a boy watching Fess Parker’s Davy Crockett on the small screen and John Wayne’s on the big. He named his Jack Russell terrier Travis. He was once told that in a previous life, he’d been a courier dashing in and out of the old mission in the days before Santa Anna’s soldiers stormed it. Collins wants to believe. He has hundreds of old Alamo photos, many flecked with small balls of white light. He believes these are “orbs,” globs of paranormal energy.

In Texas, though, where he has donated his collection as the core of a grand new museum planned for San Antonio, Collins is a giant among men. He represents the apotheosis of Alamo “traditionalism,” which is to say, he is deeply invested in the sanctity of the shrine and its tales of heroism. He is the ultimate believer—although he’s taken a bit of fire lately. Collins and other collectors have recently been ensnared in a feud with archivists and activists who say that some of their accumulated memorabilia is of suspect origin or is downright bogus.

Clockwise from bottom left: An original Bowie Knife that Jim Bowie had in his possession during the battle, is shown in this Texas General Land Office photo released on October 28, 2014 the David Crockett pouch, powder flask, and musket balls that Davy Crockett carried from his home in Tennessee into Texas, then a part of the Republic of Mexico, and the Alamo are shown in this photo courtesy of Texas General Land Office released on October 28, 2014 Phil Collins stands in front of The Alamo after announcing the donation of his collection of historical Alamo artifacts on June 26, 2014 in San Antonio, Texas.

From REUTERS/Texas General Land Office by Gary Miller/Getty Images.

On the other end of the Alamo spectrum is none other than Ozzy Osbourne. The former Black Sabbath frontman and reality TV star passed into Alamo lore on a Friday afternoon, February 19, 1982. At approximately 2:50 p.m., as San Antonio children were heading home from school, a 33-year-old old man wobbled unsteadily into Alamo Plaza. He was wearing a torn green evening gown and sneakers. In his hand he carried a bottle of Courvoisier.

Osbourne was having a rough day. He and his bandmates, scheduled to perform a set at the San Antonio Convention Center that night, were squabbling. His partner, Sharon, was carping again about his drinking, which typically began when he rose in the morning, as it had on this day. In an effort to confine his drunken idylls to their hotel suite, Sharon had taken to hiding his clothes, hence the gown, which was hers.

Later, Ozzy would be hazy as to where he was heading that day. What he remembered clearly, though, was an overwhelming need to relieve himself. Frustrated by his inability to locate a suitable loo, he decided to do as inebriated rock stars have done since the dawn of time. He sidled up to what appeared to be a little-used section of wall, parted his dress, and proceeded, with a great sigh, to do his business. Suddenly he heard a voice behind him:

Ozzy turned, as one would, and said, “What?”

An older gent in a cowboy hat was staring at him. “You’re a disgrace, d’ya know that?” viņš teica.

Ozzy attempted to explain about the gown.

“It ain’t the dress, you limey faggot piece of dirt,” the man said. “That wall you’re relieving yourself on is the Alamo.”

From Hulton Archive/Getty Images.

That Ozzy Osbourne peed on the Alamo became part of the Texas canon. It has inspired everything from exchanges in mainstream movies (see: the Steve Buscemi character in Airheads) to journalistic investigations (see: “A Brief History of Peeing on the Alamo,” Texas Monthly, 2014) to an art installation in which a life-sized wax statue of Osbourne urinates on a wall once onlookers trigger an adjacent motion sensor. Alas, as with so much about the Alamo, the story is not exactly true. Ozzy didn’t actually pee on the Alamo. He actually peed on the Cenotaph, a 60-foot-high monument beside it, on which the names of all those killed are listed. City fathers banned him from performing in San Antonio for years, until Ozzy apologized and donated $10,000 to charity.

Osbourne represents the flip side of Collins’s traditionalism, what people in Texas call Alamo “revisionism,” an intellectual school that, metaphorically, amounts to peeing on the Alamo legend. Revisionists tend to think the entire Texas Revolt was a bit more about protecting slavery from Mexico’s abolitionist government than it was about opposing Santa Anna’s supposed tyranny. In the oral traditions of the Mexican American community, in fact, mothers and fathers, for decades, have passed down their view that the Alamo was a symbol of Anglo oppression. Indeed, to scores of Tejanos interviewed by the authors, white racism toward the Latino “other” was hard-wired into to Alamo narrative. As San Antonio art historian Ruben Cordova puts it, “Davy Crockett’s [death], it’s sort of like a Chicano version of the Jewish Christ killers. If you’re looking at the Alamo as a kind of state religion, this is the original sin. We killed Davy Crockett.”

Many key components of the Alamo story, in fact, don’t stand the revisionist test. Some revisionists assert that the whole fracas was an American conspiracy to steal Texas from Mexico. Few believe Travis drew his famous and fateful line in the Alamo sand. And many don’t buy the idea that Crockett went down fighting, as John Wayne famously did in his 1960 movie The Alamo, but, instead, contend he surrendered and was then executed—a revelation that came to light in 2005 with the publication of a seemingly authoritative wartime diary by Jose de la Pena, one of Santa Anna’s junior officers.

Left: Fess Parker as Davy Crockett. Right: John Wayne (center), as Davy Crockett, in ‘The Alamo,’ directed by Wayne, 1960.

From left, from FilmPublicityArchive/United Archives/Getty Images Silver Screen Collection/Getty Images.

Make no mistake: this is all very serious business in Texas, where the Alamo has always loomed at the center of the state’s mythos. Its legends comprise the beating heart of Texas exceptionalism, the idea, deeply held among generations of Texans, that the state is special, having existed for a decade as a nation in and of itself. It’s not an overstatement to say the Alamo is the state’s Western Wall, its secular Mecca.

Probably the first significant work of true revisionist scholarship was a book written in 1949 by an Anglo liberal in California named Carey McWilliams. North from Mexico was a sympathetic history of an “invisible people” just beginning to struggle to overcome centuries of Anglo oppression and discrimination. It notes how Mexican Americans at the time called the Texians “‘los diablos Tejanos’: arrogant, overbearing, aggressive, conniving, rude, unreliable, and dishonest.” It portrays the Alamo’s defenders as “filibusters” invading a sovereign Mexico.

North from Mexico was ignored by reviewers, taken out of print, and forgotten. But by the time the third edition was issued, in 1968, the book became a sensation with a new generation of militant Chicano students and thinkers. The union leader Cesar Chavez once said he recommended it to everyone interested in Chicano issues.

North from Mexico became the template for a new school of Mexican American scholars who in the early 1970s set to work producing an array of Latino-centric books and academic papers, many focused on labor and migration issues. What appears to be the first significant work of Alamo revisionism, Olvídate de El Alamo, vai Forget about the Alamo, arrived just as this wave was forming, in 1965. Authored by a prolific Mexican-born playwright in Los Angeles, Rafael Trujillo Herrera, it is an idiosyncratic yet passionate jeremiad that prefigures every component of Alamo revisionism. It portrays the Texas Revolt as a conspiracy orchestrated by Andrew Jackson and Sam Houston Santa Anna’s Texas expedition as a justified response to American aggression Bowie as a slave trader and Travis as a fugitive who fled to Texas after committing a murder. Passages surely struck home with members of the Mexican American community. “Should Mexico permit the continuation of a dark legend that also harms the sentiments and friendship of both nations?” Herrera writes. “Does the battle cry ‘Remember The Alamo’ not just become a restless insult and accusation?”

Abi North from Mexico un Olvídate were strong influences on a young radical at Cal State Northridge named Rodolfo “Rudy” Acuña, who in 1966 created one of the first university-level courses in Chicano studies. Acuña’s 1972 textbook, Occupied America: The Chicano’s Struggle toward Liberation, is a scorching history of Anglo oppression, portraying Mexican Americans as a conquered and abused people. The book’s first chapter is a philosophical blowtorch aimed squarely at conventional Anglocentric Texas history. Building on the ideas of McWilliams and Trujillo, Acuña paints the Americans who died at the Alamo as nothing more than mercenaries staging an illicit rebellion to seize sovereign Mexican territory.

But what angered Acuña most was the way in which generations of Anglos created myths that, he argued, served only to justify violence, imperialism, and the subjugation of Mexican Americans: “Anglo Americans in Texas were portrayed as freedom-loving settlers forced to rebel against the tyranny of Mexico. The most popular of these myths was that of the Alamo, which, in effect, became a justification to keep Mexicans in their place. According to Anglo Americans, the Alamo was a symbolic confrontation between good and evil the treacherous Mexicans succeeded in taking the fort only because they outnumbered the patriots and ‘fought dirty.’ This myth, with its ringing plea of ‘Remember the Alamo!’ colored Anglo attitudes toward Mexicans, as it served to stereotype the Mexican eternally as the enemy and the Texas patriots as the stalwarts of freedom and democracy.”

Acuña would remark elsewhere that the Alamo “is probably the single most important source of racism toward Mexicans in this country.” “Its purpose,” he once said, “is to hate Mexicans.”

Revisionists through the early 1980s were enveloped in scorching denunciations—from the political right but also from the left. A case in point was the Chicano director Jesús Treviño’s 1982 Seguín, a public television biopic of Juan Seguín. “I was interested in telling the Chicano side of American history, which both John Wayne and American textbooks have ignored,” Treviño said. “In Wayne’s version, Mexicans are portrayed as either bandidos, dancing señoritas, sleeping drunks, or fiery temptresses.” Meanwhile, on the left, Acuña, who served as an adviser to the film, actually resigned over Seguín’s portrayal, calling him a traitor to Mexican Americans and comparing his alliance with the Texans to that of France’s Vichy government with the Nazis.

Then came the Big Bang of Alamo Revisionism. Published in 1990, Jeff Long’s well-researched Duel of Eagles was a screaming banzai charge against everything John Wayne held dear. The tone was urgent and almost angry, a brash young author shaking his fists at his ignorant elders. In Duelis the defenders of the Alamo are “mercenaries,” “pirates,” and “fanatics,” “Manifest Destiny . . . killers with dirt under their fingernails, lice in their hair,” and “the stink of ignorant, trigger-pulling white trash.” Ordinary Texans at the time, the book suggests, raised weekend spending money by prostituting their wives.

Crockett, in Long’s telling, was “an aging, semiliterate squatter of average talent,” “an arrogant mercenary” who surrendered and then begged for his life. Sam Houston he judged a drunken cocaine addict and—wait for it—a budding transvestite fond of wearing corsets and girdles. To Long, Bowie was utterly without merit, a “frontier shadow creature,” a thug fleeing a “lifetime” of “frauds and hoaxes.” Travis, well, Travis he got about right. But then no one likes Travis.

Pēc tam Duelis’s cannonade came a rush of works that in short order transformed the 1990s into the golden age of Alamo reassessment. Suddenly, it seemed, all anyone wanted to talk about was Texas history. Panels and symposia sprouted like bluebonnets. Suddenly, the Alamo was under ideological siege, triggering such a contentious contretemps that by the beginning of this century, the revisionist take on Alamo history had established itself as a legitimate alternative to the Heroic Anglo Narrative.

The Alamo is more than a Texas symbol, of course. It is an American touchstone as well, an emblem of national resolve, looming during the 1950s as an embodiment of U.S. determination to halt the spread of Communism. During the ’60s, Texas-bred president Lyndon Johnson repeatedly invoked it to generate backing for the war in Vietnam. In time, it was embraced by “patriots” and right-wingers who viewed Santa Anna’s Mexican army as a stand-in for all manner of threats, including immigrants pouring across the Southern border.

And many Texans are fiercely protective of it. Over the years, the state has gone to extraordinary lengths to safeguard the traditionalist legend against revisionist questioning. The State Board of Education actually has standing orders that schoolchildren must be taught a “heroic” version of Alamo history. In 2018, when a teachers’ committee suggested this was a bit much, Governor Greg Abbott spearheaded a wave of online outrage that further outraged revisionists. Alamo “heroism” thus remains literally the law of the land.

The tension between traditionalism and revisionism has never been on more vivid display than it is today, at a moment when Latinos are poised to become a majority of Texas’s citizenry. At a time when the United States is undergoing an unprecedented reassessment of its racial history, the Alamo and its heroes have essentially been given a pass by the state’s largely Anglo writers, politicians, and educators. Given the fact that its defenders were fighting to form what became the single most militant slave nation in history, that men like Bowie and Travis traded slaves, and that the “father of Texas,” Stephen F. Austin, spent years fighting to preserve slavery from the attacks of Mexican abolitionists, one would think the post–George Floyd era might have brought to Texas a long-overdue reevaluation of its history. By and large, that hasn’t happened.

Traditionalists, though, who tend to be older, conservative, and white, aren’t terribly interested in reconsidering the Alamo’s history, or its symbolism, which has fueled an intermittent debate that’s been building in intensity for a good 30 years now. What began as a set of literary and scholarly discussions in the 1990s became a fight over education and textbooks in the 2000s, and has now engulfed the Alamo site itself. Blame Phil Collins, in part: He made the donation of his collection dependent on the building of a “world class museum,” which got the state government thinking of what changes to make, which got traditionalists up in arms. Burtiski. When state planners started musing about moving that hallowed Cenotaph, groups of angry traditionalists clad in Kevlar vests and armed with assault rifles began staging symbolic occupations of Alamo Plaza.

Pirkt Forget the Alamo on Amazon or Bookshop.

The presence of weekend soldiers aside, changes at the Alamo itself seem inevitable. The aging shrine has long been a disappointment to visitors—a dim church, a tiny museum, and a walled-in park plopped down in downtown San Antonio, all of it surrounded by the cheesiest possible tourist venues: a wax museum, a Ripley’s Haunted Adventure, that kind of thing. Texans have debated how to spiff it all up for 50 years. Now that it might happen, it can sometimes seem that everyone in the state has an opinion on what to do. It’s not just Anglos and Mexican Americans. Native American groups want land set aside to honor ancestors buried beneath Alamo Plaza during the Spanish era. One set of plans would involve tearing down an old Woolworth’s department store across the street African Americans are protesting this, explaining that the lunch counter there was one of the first public places in San Antonio where Blacks were allowed to dine with whites. Stuck in the middle is a beleaguered state bureaucrat with a fine political pedigree, George P. Bush, son of Jeb. Just about no one in Texas envies poor George P. these days.

That vast collection of artifacts Phil Collins donated? The ones Bush is proposing to build a $400 million “world class’’ museum at the Alamo to house? Well, a whole lot of items in the collection may be, at best, of questionable provenance. At worst? A lot of them appear to be fakes.

Pielāgots no FORGET THE ALAMO: The Rise and Fall of an American Myth by Bryan Burrough, Jason Stanford, and Chris Tomlinson. Published by arrangement with Penguin Press, a member of Penguin Random House LLC. Copyright © 2021 by Bryan Burrough, Jason Stanford, and Chris Tomlinson.

All products featured on Vanity Fair are independently selected by our editors. However, when you buy something through our retail links, we may earn an affiliate commission.


Skatīties video: The 9,000-Year-Old Statues of Ain Ghazal of Ancient Jordan. Ancient Architects (Jūnijs 2022).


Komentāri:

  1. Oris

    Interesanti. And most importantly, unusual.

  2. Silviu

    Autoritārais, kognitīvais skatījums.

  3. Dogul

    Es atvainojos, bet es domāju, ka jūs kļūdāties. Ievadiet, mēs apspriedīsim. Rakstiet man PM, mēs runāsim.

  4. Laurentiu

    The Internet is spelled with a capital letter inside a sentence, if that.And the hundredths are not with a period, but with a comma. This is the standard. Un tāpēc viss nav slikti, vienkārši ļoti labi!

  5. Nodin

    And other variant is?

  6. Tejin

    I consider, that you are mistaken.



Uzrakstiet ziņojumu